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Jan Opiéla,
Präses der Katholischen Landvolkbewegung im Erzbistum Köln
31. Sonntag im Jahreskreis A (2026) Lesung: Paulus an die Thessalónicher 2, 7b13 – 9 u. Evangelium: Matthäus 23, 1 – 12, 01.11.2026
‚… alles, was viel …‘ denke ich in dem Moment, als zum zweiten Mal die Priester-Notfallnummer auf meinem Handy losgeht, denn aufgrund der ausgedünnten Personaldecke in den Herbstferien, dem plötzlichen, krankheitsbedingten Ausfall eines älteren, dennoch hochaktiven Subsidiars, habe ich den Eindruck, bleibt nun alles an mir hängen, dem ‚neuen‘ Pfarrvikar in den süd-westlich gelegenen Stadtteilen Düsseldorfs. Nochmal vom äußersten Norden her 20 Kilometer in die Stadt zurücklegen, das Navi spielt aufgrund der vielen Baustellen verrückt, chaotische Parkplatzsituation, nicht viel besser die Ausschilderung zur Palliativstation im Krankenhaus selbst und nach zwei Stunden vor Ort dann der Satz, „… das hat gut getan!“. Im Nu war der eigene Unmut wie weggeblasen, obwohl ich doch schlicht nur da gewesen war. Den, hauptsächlich polnisch sprechenden Frauen um das Bett ihrer Schwersterkrankten habe ich nach der Salbung einfach etwas vorgesungen, wobei wir uns alle zusammen festgehalten haben und ich zum Abschied eine jede umarmte; zwei Zimmer weiter habe ich mit der 82jährigen Ehefrau zusammen ihren sich langsam einer neuen Welt zuwendenden ‚Schatz‘ gestreichelt und während der gemeinsamen Kommunion haben wir nach den ‚Schatz-Momenten‘ in ihrem Leben gesucht und uns dann beim Gehen wie zwei alte Bekannte verabschiedet. Als Priester völlig unerkannt bin ich mit meinem Einkaufskörbchen und den darin notwendigen Utensilien genauso im Gewühl von Krankenhaus und Feierabendverkehr der Großstadt entschwunden, wie ich gekommen war.
Vielleicht will uns genau das der Evangelist Matthäus mit seinem Evangelium vermitteln, wenn er mit Blick auf die ersten Anfänge von ‚Kirche‘, so eine Art Zielsatz für seine Leute formuliert und damit wohl grundlegen will, dass es ihm bei dem Charakter seiner Gemeinden um ein geschwisterliches Miteinander gehen soll, geeint mit Jesus und allein Gott unterstehend. Initial für diesen Ansatz ist die religionspolitische Entwicklung um das Jahr 80 n.Chr. und der Autoritätskonflikt, in dem sich die Christen befinden. Zum einen wurden die Judenchristen von den religiösen Autoritäten aus der Synagogengemeinde ausgeschlossen, falls sie den christlichen ‚Hausgemeinden‘ nicht entsagten, zum anderen waren genau diese Schriftgelehrten und Pharisäer die legitimierten Nachfolger Mose. Was in besonderem Maße deutlich wird, wenn Matthäus derart widersprüchlich formuliert, ‚Tut und befolgt also alles, was sie sagen, aber richtet euch nicht nach dem, was sie tun; denn sie reden nur, tun selbst aber nicht, was sie sagen.‘ (Vers 3). So werden hier Quasten und Gebetsriemen, die äußeren Glaubenszeichen zum inhaltlichen Mittelpunkt und verkommt die vormals unterweisende Lehrtätigkeit zum Mittel der eigenen Reputation. In dieser Umkehrung verabschiedet sich der ursprüngliche Glaubensinhalt nach und nach ganz. Von daher bleibt die zentrale Aussage, dass wir einander alle wie ‚Geschwister‘ sind und allein Gott die Attribute, ‚Meister‘, ‚Vater‘ oder ‚Lehrer‘ zukommen (vgl. Verse 8-10).
Doch genau zwei Straßenecken weiter von meinem Einsatzort, dem Evangelischen Krankenhaus entfernt, befindet sich eine dieser riesengroßen Düsseldorfer Innenstadtkirchen, St. Peter, wo offensichtlich das Geschwisterliche schon architektonisch ad Absurdum geführt wird. Trotz bereits erfolgter Umgestaltung bleibt dennoch eine schier unüberbrückbare Distanz zum ‚Volk‘ und intendiert schon der Bau vom Ursprung her das ‚Herunter-Predigen‘, womit sich auch ein priesterlicher Auftritt, mit im übertragenen Sinne besonders breiten ‚Gebetsriemen‘ und extra langen ‚Quasten‘ an den Gewändern nicht verleugnen lässt.
In diesem Spannungsfeld von ganz persönlicher Zuwendung als ‚Glaubens-Bruder‘ einerseits und priesterlicher Funktionär für die ‚Repräsentatio Jesu Christi‘ andererseits, nun ‚synodale Kirche‘ gestalten wollen, die mehrere Stadtteile gleichzeitig umfasst und nur noch mittels Navis zu bewältigen ist … wie soll das denn gehen? Mit Blick auf die einleitenden Worte, ‚Jesus wandte sich an das Volk und die Jünger‘ (Vers 1), käme noch der sozialpolitische Anspruch hinzu. Denn Matthäus weist so auf das 5. Kapitel seines Evangeliums, indem er dort mit der gleichen Wortkombination die Seligpreisungen der Bergpredigt eröffnet, die unumstritten als O-Ton Jesu, das Manifest für uns in der Christusnachfolge darstellen. Doch wie das dann erst mit den sich nur noch spärlich besetzten ‚Glaubenskathedralen‘ in Einklang bringen? … es bleibt Ratlosigkeit, zumindest bei mir.
Fragen und Diskussionsbeiträge gerne an: jan.opiela@web.de
Biblische Texte zum 31. Sonntag im Jahreskreis A (2026)
Lesung: aus dem ersten Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher ( 2, 7b – 9. 13 )
SELBSTEMPFEHLUNG
1 Ihr wisst selbst, Brüder und Schwestern, dass wir nicht vergebens zu euch gekommen sind. 2 Wir hatten vorher in Philippi viel zu leiden und wurden misshandelt, wie ihr wisst; dennoch haben wir im Vertrauen auf unseren Gott das Evangelium Gottes trotz harter Kämpfe freimütig bei euch verkündet. 3 Denn wir predigen nicht, um euch irrezuführen und nicht in unlauterer oder betrügerischer Absicht, 4 sondern wir tun es, weil Gott uns geprüft und uns das Evangelium anvertraut hat, nicht also um den Menschen, sondern um Gott zu gefallen, der unsere Herzen prüft. 5 Nie haben wir mit unseren Worten zu schmeicheln versucht, das wisst ihr, und nie haben wir aus versteckter Habgier gehandelt, dafür ist Gott Zeuge. 6 Wir haben auch keine Ehre bei den Menschen gesucht, weder bei euch noch bei anderen, 7 obwohl wir als Apostel Christi unser Ansehen hätten geltend machen können. Im Gegenteil, wir sind euch freundlich begegnet: Wie eine Mutter für ihre Kinder sorgt,[1] 8 so waren wir euch zugetan und wollten euch nicht nur am Evangelium Gottes teilhaben lassen, sondern auch an unserem Leben; denn ihr wart uns sehr lieb geworden. 9 Ihr erinnert euch, Brüder und Schwestern, wie wir uns gemüht und geplagt haben. Bei Tag und Nacht haben wir gearbeitet, um keinem von euch zur Last zu fallen, und haben euch so das Evangelium Gottes verkündet. 10 Ihr seid Zeugen und auch Gott ist Zeuge, wie gottgefällig, gerecht und untadelig wir uns euch, den Glaubenden, gegenüber verhalten haben. 11 Ihr wisst auch, dass wir, wie ein Vater seine Kinder, jeden Einzelnen von euch 12 ermahnt, ermutigt und beschworen haben zu leben, wie es Gottes würdig ist, der euch zu seinem Reich und zu seiner Herrlichkeit beruft.
BESUCHSWUNSCH UND BOTENSENDUNG
Bedrohtes Glaubensleben
13 Darum danken wir Gott unablässig dafür, dass ihr das Wort Gottes, das ihr durch unsere Verkündigung empfangen habt, nicht als Menschenwort, sondern – was es in Wahrheit ist – als Gottes Wort angenommen habt; und jetzt ist es in euch, den Glaubenden, wirksam. 14 Denn, Brüder und Schwestern, ihr seid dem Beispiel der Gemeinden Gottes in Judäa gefolgt, die in Christus Jesus sind. Ihr habt von euren Mitbürgern das Gleiche erlitten wie jene von den Juden. 15 Diese haben Jesus, den Herrn, und die Propheten getötet; auch uns haben sie verfolgt. Sie missfallen Gott und sind Feinde aller Menschen;[2] 16 sie hindern uns daran, den Heiden das Evangelium zu verkünden und ihnen so das Heil zu bringen. Dadurch machen sie unablässig das Maß ihrer Sünden voll. Aber der ganze Zorn ist schon über sie gekommen.
Evangelium: Matthäus 23, 1 – 12
Die Wehe-Rufe gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer
1 Darauf sprach Jesus zum Volk und zu seinen Jüngern 2 und sagte: Auf dem Stuhl des Moses sitzen die Schriftgelehrten und die Pharisäer. 3 Tut und befolgt also alles, was sie euch sagen, aber richtet euch nicht nach ihren Taten; denn sie reden nur, tun es aber nicht. 4 Sie schnüren schwere und unerträgliche Lasten zusammen und legen sie den Menschen auf die Schultern, selber aber wollen sie keinen Finger rühren, um die Lasten zu bewegen. 5 Alles, was sie tun, tun sie, um von den Menschen gesehen zu werden: Sie machen ihre Gebetsriemen breit und die Quasten an ihren Gewändern lang, 6 sie lieben den Ehrenplatz bei den Gastmählern und die Ehrensitze in den Synagogen 7 und wenn man sie auf den Marktplätzen grüßt und die Leute sie Rabbi nennen. 8 Ihr aber sollt euch nicht Rabbi nennen lassen; denn nur einer ist euer Meister, ihr alle aber seid Brüder. 9 Auch sollt ihr niemanden auf Erden euren Vater nennen; denn nur einer ist euer Vater, der im Himmel. 10 Auch sollt ihr euch nicht Lehrer nennen lassen; denn nur einer ist euer Lehrer, Christus. 11 Der Größte von euch soll euer Diener sein. 12 Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. 13-14 Weh euch, ihr Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Ihr verschließt den Menschen das Himmelreich.